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谁能这样牵动人心

陆其国

一幅让胡适感到惊讶的长卷

1948年，北平。国民党在大陆的统治行将结束前夕。

一天，一个名叫暴春霆的人前往拜会胡适。胡适并不认识此人，但来者传话说，他带来一幅家藏长卷，胡先生看了这幅长卷后，就会明白所以。这引起了胡适的兴趣，于是他便会见了暴春霆，并见到了后者携来的那幅长卷。

随着长卷徐徐展开，胡适脸上渐渐露出惊讶。他不是惊讶于这幅长卷上画的山水林木，茅屋扁舟，而是画上题有俞曲园、秦散之、俞陛云、吴大澂、沈铿、吴昌硕、郑叔问等众多晚清名家手迹！

匆匆浏览了一下这些题字内容，胡

墨家何以成为历史上的失踪者

陈玉明

先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。

只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石，它在现实生活中已完全没有影响力。——甚至即便是文本上的《墨子》，《汉书·艺文志》记载尚有七十一篇，但现在只留下五十三篇，而且这五十三篇亦是幸亏葛洪把墨子写进《神仙传》，使《墨子》得以托庇于《道藏》而留存于世。

为什么墨家下场

笑笑生为何反感江西官员

曹亚瑟

兰陵笑笑生对江西官员颇无好感，笔下的一股怨气扑面而来，让人猜测作者肯定吃过江西人的亏，所以要形诸笔墨发泄发泄。 

江西官员如何不堪

我们来看看《金瓶梅》中是怎么描述江西人的。第四十九回，西门庆在府中接待蔡御史、宋巡按，这个蔡御史刚点了两淮巡盐御史，是西门庆搞盐业贩卖需要巴结的官儿；宋巡按的官职全称是巡按山东监察御史，相当于山东省纪委书记，西门庆要想在官场大有所为，更是巴结须臾不可离。上次西门庆收受苗青贿赂一千两银子，就是被当时的巡按山东监察御史曾孝序弹劾，西门庆急忙到蔡京处送礼才化险为夷的。所以，西门庆此次安排下酒宴、歌舞戏文，费了足有千两金银。这个宋巡按字乔年，号松原，受蔡京指使暗中陷害曾孝序，使其先被降级使用，后又被罢官流放岭南，可见不是什么好鸟。这宋巡按在西门府坐了没多大会儿，就起身要走。蔡御史和西门庆都再三挽留，宋巡按只说是还要到察院去处理公事，还是走了。临走，西门庆把一桌酒席和金银餐具打包送给了宋巡按。

漫漶无稽的“大国学”

——《季羡林口述历史》读后

李廷华

在版权页上标明于2010年10月出版的《大国学》，早在9月初就上架北京各大书店。距季羡林先生去世刚刚十四个月，成书速度堪称迅疾。据此书整理者蔡德贵先生说明，在从2008年10月13日至2009年6月16日的十个月期间，在解放军301医院，季羡林先生和他有过七十五次谈话。季先生专门请曾经写作《季羡林传》的山东大学博士研究生导师蔡德贵前来北京，开宗明义就是记录并写作他的口述体自传，并且为此出具了委托书。遗憾的是，季羡林先生没有看到这本书面世就离开了人世，对于此书的一切褒贬他是无法得知了。

我在拿到此书的第一时刻，就瞥见护封上的黑体大字：“这些口述历史是国学大师季羡林留给我们的最后箴言。”季先生不是在生前专门声明他绝不接受“国学大师”这顶桂

我的教育理想

张国骥

人在青少年时会有许多梦想和理想，想成为科学家，想做大官，想成为将军，想成为大富翁，想成为艺术家，想飞到天上去，想干出许多惊天动地的大事，想入非非，异想天开。我想，这是青少年时期的美妙之处。但到了中年以后，才渐渐知道，绝大多数人一生即使尽力去做事，也干不了什么大事，能干成一件到两件像样的事情，就是不错的了。当你老了走不动、思维迟钝的时候，坐在树荫下仰望天空，看看蓝天白云，朝霞暮霭，听听鸟鸣蝉噪，流水潺潺，回首往事

于细微处见文明

——欧行掠影

柳士同

一 

一天早晨，我与老伴在德国南部的特里尔小城散步。道路比较狭窄，是由青石铺就的，也没划出什么“交通线”之类的东西，我和老伴也就没在意什么“交通规则”，自由自在缓缓地在小路上漫步。小城的早晨清静而且洁净，天是那么蓝，空气更是新鲜无比，令我们都有些忘乎所以了。直到我偶尔侧了一下脸，才瞥见身后四五米外，有辆厢式汽车跟随我们慢慢移动。我急忙挽着老伴让到路边，向司机做了一个请他赶紧通过的手势，并面带歉意地笑了笑。那个身材壮实的德国司机，不仅向我回报了一个友好的微笑，竟然还抬起右手给我们敬了一个礼，然后轻轻踩了一下油门，快速开走了。

我不知道这辆车跟在我们身后多长时间了，至少在我发现它时它的速度已减至与我们同步。这位司机也是的，他就不能轻轻按一下喇叭，提醒我们靠边走吗？他居然宁肯耽误自己的宝贵时间，而不愿去打扰两个懒散老人的

美国末世灾难片中的国际政治

秦立彦

2009年的美国灾难片《2012》在中国热映，不少中国观众虽对其中的末世图景深感忧虑，也为片中对中国的描绘感到兴奋。灾难片是美国电影的一个重要类型，已经发展出繁多的花样，小到火灾、地区性瘟疫，大到地震、海啸、核战争，甚至地心停止旋转，彗星朝地球飞来，外星人发动入侵。灾难所及可以是某小镇、洛杉矶、纽约、美国乃至整个世界。《2012》属于那类迫在眉睫的巨大灾难，全世界的命运悬于一发的危急时刻。迫近才能

赵超构先生的两篇佚文

杨新宇

赵超构是杰出的新闻工作者，同时也是风格独特的杂文家。1999年文汇出版社出版了六卷本《赵超构文集》。《赵超构文集》由赵超构生前工作的《新民晚报》社的新闻研究室负责编辑，于《新民晚报》创刊七十周年之际出版。笔者在查阅民国报刊时，偶然发现赵超构的两篇小品文《小品的与小气的》和《乐天的美国人》，读来颇有趣味，是《赵超构文集》中没有收录的，特此整理出来，以飨读者。

诚然，《赵超构文集》并非“全集”，例如文集第四卷所收为赵超构“十七年”时期在《新民晚报》发表的各类文章，但这些文章远非当时赵超构创作的全部，起码还有一半未选，其《编选说明》解释道：“许多文章诞生于众所周知的政治背景之下，于今看来已不太合适……统统选入，多出一卷，违背出‘文集’不出‘全集’的初衷，并无多大实际意义。”此外，“由于历史的和其他的原因，赵超构解放前的少数文章于今已不

唤醒中国

——阅读札记

丁国强

《告别臣民的尝试——清末民初的公民意识与公民行为》（陈永森著，中国人民大学出版社2004年版）

中国人从臣民到公民角色的转换，经历了一个多世纪的努力。然而，以二月河的作品为代表的帝王戏用戏说的方式仍占领着大众的电视视野。张艺谋的电影《英雄》将“天下”作为英雄理想的终点，从而使得侠义审美与帝王意识形态达成一致，刺客顾全天下和平之大局而放弃了暗杀行为。这是一种虚伪的“精神自觉”，因为它虚设了一个前提，即由帝王来推行专制是人类的最大福利。这种思维模式来自臣民时代的遗传。传统并没有死亡，它在潜层面上影响着人们的价值选择。臣民社会不仅仅来自帝王的专制统治，如果旧观念不破、老奴性不改，在皇帝退场之后，臣民的膝盖仍然习惯下跪。陈永森的《告别臣民的尝试——清末民初的公民意识与公民行为》一书，追溯了清末民初中国公民意识的萌动与民主实验的种种曲折。

帝王可以对自己的子民任意处置，而子民没有丝毫抗辩的权利，只能服从和认命。驾驭臣民是帝王政治的根本目标。自由和尊严是